Этнопедагогика Казахстана Проблемы Образования Реферат

История развития школы и педагогической мысли в Казахстане. Читать текст оnline - Содержание. Введение. Глава 1. История развития школы и педагогической мысли в Казахстане до присоединения к России. История педагогической мысли и просвещения Казахстана. Мусульманские мектебы и медресе.

Глава 2. Зарождение гуминистических основ педагогической мысли в Казахстане IХ- ХIV вв. Педагогическое наследие Абу Наср Аль- Фараби, Ходже Ахмед Яссави. Педагогические идеи мыслителей казахской степи: Коркут, Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари, Ахмед Югнаки (Жуйнеки)Заключение. Список использованной литературы. Введение. Обретение государственного суверенитета республикой Казахстан, процессы демократизации, которые разворачиваются в нашем обществе, ставят задачи по осмыслению истории и самого общества, и его новых социальных институтов.

Это ставит серьезные проблемы перед педагогикой. В государственном общеобязательном стандарте образования Республики Казахстан (основные положения) выделена. 22.12.2016 Просмотров: 103 Комментариев: 0. Реферат по этнопедагогике на тему: 'Традиции народной. 19.Этнопедагогика народов Республики Казахстан. Казахстан былполиэтничным образованием. Изучение уникального опытамноговекового совместного проживания разных народов на территории современной РК может помочьв решении ряда проблем, связанных с. Развитие педагогической мысли в казахстане. Образование возникло из практико-прагматической потребности людей в знаниях. А проблемы этнопедагогики и этнопсихологии нашли широкое отражение в произведениях Шокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая.

В нынешних условиях решается задача возвращения забытых и запрещенных в свое время явлении в духовной жизни народа актуальной проблемой современности становится возрождение культурно- исторического наследия прошлого, одним из компонентов которого является народная педагогика с ее богатейшими традициями и опытом воспитания подрастающего поколения. Их учение представляет собой целостную и оригинальную педагогическую систему в которой нашли отражение многие педагогические проблемы, были введены в употребление важнейшие научные понятия - общепедагогические, дидактические и методические: наглядность в преподавании, опыт и наблюдение.

Особое внимание казахские просветители уделяли специфике различных компонентов воспитания: нравственного, физического и трудового именно на базе народных традиций. Историко- педагогические труды Т. Сембаева посвящены разработке вопросов, связанных с историей развития народного образования и школьного дела в Казахстане. Весьма значимыми являются разработки в области культуры В. В. Алтынсарин и развитие культуры казахского народа.

Проблемы просветительства, развития культуры и образования в Казахстане. Национальное воспитание и этнопедагогика в трудах казахских просветителей. Педагогические проблемы развития профессионально-технического образования в Казахстане. Реферат по этнопедагогике. Экологическое воспитание в этнопедагогике.

Изучение данной проблемы и является целью нашего исследования. Изучить социально- исторические и социокультурные предпосылки возникновения и развития педагогической мысли, просвещения и школьного образования в Казахстане до присоединения к России. Проследить исторический путь развития и содружества русского и казахского народов в области народного просвещения и его прогрессивное значение. Проанализировать просветительскую деятельность Абу Наср Аль- Фараби, Коркут, Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари, Ахмед Югнаки (Жуйнеки), Ходже Ахмед Яссави, посвященную актуальным проблемам, стоящим в то время в центре внимания общественности Казахстана. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.

История развития школы и педагогической мысли в Казахстане до присоединения к России. История педагогической мысли и просвещения Казахстана.

История развития педагогической культуры казахского народа уходит в глубь веков. Основываясь на общих закономерностях развития истории Казахстана, условно выделяется три основных периода становления педагогической мысли, соответствующие основным этапам общественного прогресса народов этого региона. Сюда же входит и казахская народная педагогика.

В соответствии со своеобразными особенностями социально- экономических, культурно- исторических, природно- климатических условий у казахов- кочевников сложились свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи. В частности, был выработан определенный морально- психологический эталон личности, суть которого заключалась в известном афоризме, который дословно переводится так: . Вместе с тем необходимо отметить, что генетическая общность, сходные условия общественно- политической и социальной жизни, совместная жизнь на одной территории или в близком соседстве, взаимные связи в различных областях, совместная борьба против угнетателей и иноземных завоевателей порождали в материальной и духовной культуре разных наций и народностей, населяющих современную территорию республик Центральной Азии и Казахстана, много сходных, общих черт поведения и образа жизни. Крупные медресе имелись в г. Отраре, Исфид- жабе, Таразе, Сайраме, Туркестане и др.). Учителями были приходские муллы, которые содержались в основном на средства населения. Учащиеся занимались осенью и зимой (4- 6 месяцев в году), курс обучения - 4 года, детей обучали с 7 лет.

Обучение в мектебе было платное в натуральной форме, экзамены не проводились, свидетельства об окончании не выдавались. Процесс обучения состоял в. В городских медресе готовили служителей ислама - мулл для преподавания в мектебах, казиев (судей), богословов, толкователей шариата и других высших духовных лиц.

Медресе являлись не только очагами мусульманского учения, но и культурными центрами, здесь нередко получали образование знаменитые поэты, просветители- демократы. В них кроме богословских дисциплин преподавались законоведение, история, логика, этика, риторика, география, философия, математика, астрономия, медицина и другие циклы светских наук. При медресе работали крупные библиотеки.

Срок обучения зависел от успехов каждого шакирда (слушателя) и потому мог иногда продолжаться до 1. Выпускникам выдавались официальные документы. Большое место в них отводилось дидактике и методике обучения, говорилось о доступности, прочности, системности, наглядности обучения, об активности и целеустремленности обучающегося. Анализировались некоторые педагогические понятия (навыки, привычки, способности, характер и др.), приемы и методы воспитания (убеждение, самовнушение, принуждение и др.). Особо подчеркивалось, что система политических и гражданских наук, этика и педагогика выступают ведущими отраслями знания, полезными всем без исключения. Воспитание - это способ наделения городов эстетическими добродетелями и искусствами, основанными на знаниях. Обучение осуществляется путем устной речи, передачей знаний, научением, а воспитание - путем практической работы и опытом.

До сих пор для современной науки представляют большой интерес его мысли, высказанные по различным аспектам возрастной, педагогической, социальной, медицинской, музыкальной психологии. Его влияние было многосторонним и длительным: в период X- XV вв. Например, книга Тафтазани . Их книги хорошо знал и высоко ценил казахский поэт- мыслитель Абай Куйганбаев. Так, книга Юсуфа Баласагунского .

Многие страницы этого трактата посвящены роли знаний в жизни человека, размышлениям о счастье, о хороших и дурных поступках, о пользе и вреде слова, о качествах, необходимых правителям и разного рода начальникам, об искусстве общения с представителями различных слоев общества и т. Большое место отводит автор поэмы вопросам семьи и брака; воспитанию подрастающего поколения, взаимоотношениям родителей и детей. В поэме даются советы и правила, как надо беречь язык, говорится о щедрости и скупости, гордости и смирении, жадности и алчности, дается высокая оценка литературе и науке, в ней содержится очень много притч, пословиц и поговорок назидательно- дидактического характера. Вскоре эти территории были включены в состав огромной империи монголов, известной в русской летописи под названием Золотой Орды.

Монгольское нашествие, по меньшей мере, на несколько столетий задержало экономическое и культурное развитие Казахстана, во многом затормозив образование его государственности. И после монгольского нашествия, вплоть до присоединения Казахстана к России (1. Чужеземные захватчики уничтожили десятки городов и поселений, подорвали экономическую основу культурной жизни народов региона.

Родина Фа- раби - город Отрар, когда- то процветавший культурный центр средневекового Казахстана, со своей обсерваторией, библиотекой, медресе и караван- сараем, принимавшим богатых купцов из дальних стран, первым в степи оказал сопротивление и пал после шестимесячной героической борьбы. В Отраре сгорела самая значительная, после знаменитой Александрийской, библиотека. Так, в период монгольского завоевания и распада Золотой Орды (XIII- XIV вв.) было создано значительное количество произведений на тюркско- кипчакском языке (. С этого периода постепенно стала складываться самобытная казахская культура в отличие от культур узбекской, киргизской, туркменской и других народов тюркского происхождения. Этот процесс не смог не отложить своеобразный отпечаток и на развитие педагогической культуры кочевников. Поэтические толгау (философские стихи) казахских жырау имели не только воспитательно- прикладное, но и идейно- эстетическое значение. Жырау участвовали в походах, являлись советниками хаков, предводителями войск, воспевали сражения, оплакивали смерть батыров, были старейшинами родов и племен.

Из этой плеяды мыслителей XV- XVII вв. Шал- акын, делясь своими размышлениями о различных этапах человеческой жизни, говорит о трех типах юношей, дает характеристику каждому из них. Об этом писал еще В.

Г. Белинский, который отмечал, что поэзия и философия часто до того смешиваются друг с другом, что иное философское сочинение, прежде всего, вы назовете поэтическим, а поэтическое - философским. Во второй половине XIX в. Казахстан был полностью присоединен к России. Этот акт, несмотря на реакционно- колонизаторскую политику царизма, имел и отдельные прогрессивные стороны, особенно в развитии духовной жизни края. В казахскую степь стали просачиваться элементы русской и европейской культуры и просвещения. Так, при Змеиногорском свинцово- цинковом руднике (Восточный Казахстан) была открыта школа для детей горно- заводских рабочих, а в 1. Первая официальная школа для казахских детей была открыта при мечети у Менового двора г.

Были открыты первые светские казахские школы: в Ханской ставке Букеевской Орды (1. Оренбургской пограничной комиссии (1. Поэт реалистично изображает жизнь различных слоев кочевого народа, показывает и недовольство, вызванное колонизаторской политикой русского царизма. Со второй половины XIX в. Казахстан стал местом ссылки для политически неблагонадежных людей. В числе ссыльных были Т. Г. Михаэлис и другие демократически настроенные представители русской и украинской интеллигенции, которые оказали значительное влияние на формирование мировоззрения Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева.